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经典古语名句摘宝马四不像图,抄

发布时间:2020-01-25 浏览次数:

  【1】、 一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其获胜,茶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固假如芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?庄周:《庄子齐物论》

  【2】、 人生交友在终始,莫为晃动中途分。释义:相交伙伴要有始有终,不要源由行运、不利或贫丰饶差而半路辨别。一(唐)贺兰进明《行途难五首》之五何故报知者,永存坚与贞。释义:应该何如来报酬知友差错呢?那即是永保自己对同伴的确信和诚实。(唐)孟郊《答郭郎中》

  【3】、 嗣同纵人也,志在胜过此地球,视地球如掌上,果视此躯曾虮虱千相当之一不若。一死生,齐修短,嗤伦常,笑圣哲,方欲弃此躯而游于鸿蒙除外,复何不敢勇不敢讲之有视繁华如幻景,视死辱为常事惟一定俭朴,免得人道嫌话,至要至要!谭嗣同:引自《湖南汗青材料》

  【4】、 答日:“夫随时适关,而取荣华,凡情所晓,徐公岂不达之?若徐公者,仕仁人也。夫仁者济物也,此道大矣,额外人所知。故孔子曰:有杀身以成仁,无求生以害仁。徐公之不爱凋零,死守诚节,用此途也。岂以贵贱生死而易其操履哉!”潘好礼:《全唐文徐有功论》

  【5】、 生民之本,要当庄稼而食,桑麻以衣。蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所生。爱及栋宇器材,樵苏脂烛,莫非栽培之物也。至能守其业者,闭门而为生之具以足,但家无盐井耳。今北土风俗,率能躬俭节用,以赡衣食;江南奢侈,多不逮焉。颜之推:《颜氏家训治家》

  【6】、 朱子云:喻义、喻利,不外这一事上君子见得是“义”,小人见得是“利”。如伯夷见饴日:“可以养老”;盗跖见之日:“可沃户枢。”家南教师日:学莫先于“义”、“利”之辨。“义”者良心之当为,非有而为之也,有为而为则皆人欲,非天理矣。张岱:《四书遇论语》

  【7】、 故君子力事日强,愿欲日逾,设壮日盛。君子之道,贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀;四行者不成伪善,反之身者也。藏于心者,无以竭爱;动于身者,无以竭恭;出于口者,无以竭驯。畅之四支,接之肌肤,华发隳颠,而犹弗舍者,其唯仙人乎!墨翟:《墨子修身》

  【8】、 余游好中,资村可与学古而望其有立于德与言者,仅得数人,而几于成者益寡。其语人皆日:“吾为境困也,时相迫也。”而悔而自责,未始即日:“志之不固焉。”夫功必有所得此后成,若德与言,则根于心达于学而与时偕行者也,何境之能夺哉!方苞:《方苞集赠李立候序》

  【9】、 凡岁时谈律令,叙乡约,官府所不能尽达者,士则因而宣之。使苍生知何者为正规,何者为,又知正途之必可致福,而之徒为取祸。其从者则告于富而赞叹之,否则告于官而纠饬之。岂寂寞绝,将六德,六行,六艺,皆由此兴,虽至刑措不难。黄爵滋:《黄少司寇奏疏》

  【10】、 四海悠悠,皆慕名者,盖因其情而致其善耳。抑又论之,祖考之美名美誉,亦子孙之冕服墙宇也,自古及今,获其庇荫者亦众矣。夫筑善立名者,亦犹筑室树果,生则获其利,死则遗其泽。世之汲汲者,不达此意,若其与魂爽俱升,松柏偕茂者,惑矣哉!颜之推:《颜氏家训名实》

  【11】、 彭轻生子曰:“往者可知,来者弗成知。”子墨子曰:“籍设而亲在百里之外,则遇难焉,期以一日也,及之则生,不及则死。今有固车良马于此,还有奴马四隅之轮于此,使子择焉,子将何乘?”对日:“乘良马固车,能够疾至。”子墨子曰:“焉在矣来!”墨翟:《墨子鲁问》

  【12】、 伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以寰宇,弗顾也;系马干驷,弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然日:“全班人为何汤之聘币为哉?我们岂若处畎亩之中,由所以乐尧舜之途哉?”孟子:《孟子万章上》

  【13】、 科诨虽不少,然非宅心为之。如必欲于某折之中,插入某科诨一段,或预设某科诨一段,插入某折之中,则是觅妓追欢,寻人卖笑,其为笑也不真,其为乐也,亦甚苦矣。妙在马到成功,天机自露。我们们们本无意路笑话,全部人知笑话逼人来,斯为科诨之妙境耳。李渔:《闲情偶寄科诨第五》

  【14】、 途之所设,身之化也,持满者与天,安危者与人。失天之度,虽满必涸,凹凸交恶,虽安必危,欲王宇宙而失天之途,天下不成得而王也。得天之途,其事若自然;失天之途,虽立不安。其道既得,莫知其为之,其功既成,莫知其释之,藏之无形,天之途也。管仲:《管子境地第二》

  【15】、 借人文籍,皆须爱护,先有缺坏,就为补治,此亦士医师酉行之一也。济阳江禄读书未竞,虽有急疾,必待卷束齐整,尔后得起,故无损败,人不厌其求假焉。或有分裂几案,分散部帙,多为童幼婢妾之所点污,风雨虫鼠,实为累德。吾每读异人之书,未尝不肃敬对之;其故纸有《五经》

  【16】、 老菜子曰:“夫不忍终生之伤而骜永远之患,抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以欢为骜,终身之丑,中民之进展焉耳,相引以名,相结以隐。与其誉尧而非桀,不如两忘而关其所非誉。反无非伤也,动无非邪也。神仙迟疑,以兴事,以每胜利。何如哉其载焉终矜尔!”庄周:《庄子外物》

  【17】、 若以名所亲之名,名宇宙之人,则寰宇之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟,熟全国之人,则全国之人皆所亲矣。胡谓情所专耶?夫无所孝慈者,孝慈全国;有所孝慈者,孝慈一家。一家之孝慈未弊,则以情相苦,而孝慈反为累矣。弊则伪,伪则父子昆玉将有嫌怨者矣。《无能子质妄第五》

  【18】、 形不正者,德不来;中不精者,心不治。正形饰德,万物毕得。翼然自来,神莫知其极。昭知宇宙,通于四极。是故日:无以物乱官,毋以官乱心,此之谓内德。是宅心气定,尔后反正。气者身之充也,行者正之义也。充不美则心不得,行不正则民不屈。管仲:《管子心机下第三十七》

  【19】、 天日虚,地日静,乃不伐。洁其宫,开其门,去私毋言,神明若存。纷乎其若乱,静之而自治。强不能遍立,智不能尽谋。物固有形,形固出名,名当谓之神仙。故必知不言之言,无为之事,然后清楚之纪。殊形异执,不与万物异理,故可感应世界殆。管仲:《管子心术上第三十六》

  【20】、 “交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟云尔,若何则可?”(孟子)日:“奚有是以?亦为之而解散。有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今日举百钧,则为有力人矣。然则举乌获之任,是亦乌获而告终。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。”孟子:《孟子告子下》

  【21】、 子犹日:全国事被豪爽人瓦解者尚少,被迂腐人迁延者最多。何也?奔放人纵有疏略,譬诸铅刀虽钝,尚赖一割;迂腐则尘饭土粪而已,而彼暂时感觉有学有守,有识有体,背之者为邪,斥之者为诱,养成一个怯病宇宙乃至于弗成复,而犹不悟。冯梦龙:《冯梦龙诗文古今谭概各部小引》

  【22】、 生之而不有其生,为之而不将其为,功成而不居其功。此三者皆出于无我。惟其无大家,而后不失己;非惟不失己,而又不失人。不知无全班人而常至于有他,则不惟失己;非惟失己,而又失人。功成则居,居则与去为对。神仙不居上之三者,然后途之常在于我而不去也。王安石:《老子注辑本》

  【23】、 黄金者用之量也,辨于黄金之理则知侈俭,知侈俭则百用节矣。故俭则伤事,侈则伤货。俭则金贱,金贱则事不行,故伤事。侈则金贵,金贵则货贱,故伤货。货尽而后知不足,是不知量也;事须臾后知货之足够,是不知节也。不知量,不知节,不行。为之有路。管仲:《管子乘马第五》

  【24】、 无道人之短,无路己之长,施人慎无想,受施慎勿忘,俗誉不敷慕,唯仁为纪纲,隐心而后动,谤议庸向伤,无使名过实,守愚圣所臧,软弱生之徒,老氏诫坚忍,在涅贵不淄,暖暖内含光,径硁鄙夫介,悠悠固难量,慎言节饮食,知足胜不祥,行之荀有恒,久久自芬芳。崔瑗:《座右铭》

  【25】、 游之适,大率有二:旷如也,奥如也,如此云尔。其地之凌阻峭,出幽郁,廖廓长远,则于旷宜;抵丘垤,伏灌莽,迫遽回合,则于奥宜。因其旷,虽增以崇台延阁,迥环日皇,临瞰风雨,不行病其敞也;因其奥,虽增以茂树丛石,穹若洞谷,蓊若林郁,弗成病其邃也。柳宗元:《柳宗元集》

  【26】、 所有人大凡感觉强者英豪之上,其相貌堂堂确是异乎寻常,原本那多数是衣裳掩饰起来的,我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑,虽然是奕奕赫赫,便倘使全班人在浴室里遇见二公,赤条条赤身露体,大家会有异样的觉察,会感感觉脱光了民众满是平常。梁实秋:《梁实秋散风雅舍短文衣着》

  【27】、 君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能则宽利便直以开途人,不能则敬爱尊绌以畏事人;小人能则骄气避违以骄溢入,不能则妒嫉怨诽以推翻人。故日:君子能则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人贱学焉,不能则人羞告之。是君子、小人之分也。荀况:《荀子不苟》

  【28】、 苟可以寓其巧智,使机应于心,不挫于气,则神完而守固,虽外物至,不胶于心,尧舜禹汤治宇宙,养叔治射,火头治牛,师旷治音声,扁鹊治病,僚之于丸,秋之于弈,伯伦之于酒,乐之终生不厌,奚暇外慕?夫外慕徙业者,皆不造其堂,不跻其阶者也。韩愈:《韩昌黎文集送高闲上人序》

  【29】、 世之人认为养形足以存生,而养形果不敷以存生,则世奚足为哉?虽不足为而弗成不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如亡故。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,再生则几矣!事奚足扬弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一。庄周:《庄子达生》

  【30】、 不以智累心,不以私累己;寄治乱于法术,托好坏于赏罚,属轻重于衡量,不逆天理,不伤情性,不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知,不引绳除外,不推绳之内,不急法以外,不缓法之内,守成理,因自然;祸福生乎路法,而不出乎爱恶,荣辱之责,在乎己而不在乎人。韩非:《韩非子或许》

  【31】、 陈子禽谓子贡日:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡日:“君子一言感觉知,一言以为不知。言不可不慎也。夫役之不行及也,犹天之弗成阶而升也。役夫之得邦家者,所谓立之斯立,路之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”孔子:《论语子张第十九》

  【32】、 何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者,弗学而能。何谓人义?父慈,子孝,兄良,弟悌,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠十者,谓之人义。说信修好,谓之人利。抢劫相杀,谓之人患。故圣人因此治人七情,修十义,说信交好,尚谦虚,去劫掠,舍礼因何治之?戴圣:《礼记第九礼运》

  【33】、 日:“仙人之情见乎辞。”出口为言,集札为文。文辞举措,本相敷烈。夫文德,世服也。究书为文,实行动德,著文于衣为服。故日:德弥盛者,文弥褥;德弥彰者,人弥明。大人德广,其文炳,小人德炽,其文斑。官尊而文繁,德高而文积。物以文为表,人以文为基。王充:《论衡书解》

  【34】、 毁人者不美,而受人之毁者遭一番造谣便加一番修省,可释回而增美;欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,能够转祸而为福。荣与辱共蒂,厌辱何须求荣?生与死同根,贪生不用畏死。曲意而使入喜,不若直节而使入忌;无善而致入誉,不如无恶而致入毁。洪应明:《莱根谭》

  【35】、 劳动与另日昧昧全部人想之。如有一介臣,断断猗无大家技,其心休歇焉,其如有容。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。是能容之,以保全部人子休人民,亦职有利哉!人之有技,冒速以恶之;人之彦圣而违之俾不达。是不能容,以不能保全部人后世子民,亦日殆哉!《尚书秦誓》

  【36】、 士君子之所能不能为:君子能为宝贵。不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故君子耻不筑,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。因此不诱于誉,不恐于诽,率路而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。荀况:《荀子非二十子》

  【37】、 南来北去何时了?为利为名无了时。为利为名满世间,南来北去正相宜。北风三月一稔单,塞上行人忍冻难。好笑山中观静者,无端绝塞受风寒。谓余为利不知余,渭渠为名岂识渠。非名非利一事无,奔跑路途胡为乎?试问尊长真良图,他愿与世名利徒,同歌帝力乐康衢。李贽:《焚书冬风谣》

  【38】、 转瞬风定云墨色,秋天漠漠向黑暗。布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处,雨脚如麻未拒绝。自经丧乱少放置,长夜沾湿何由彻!安得广厦千万间,大庇全国寒士俱欢颜,风雨不动安如山。呜呼!何时当前突兀见此屋?吾庐独破受冻死亦足!杜甫:《杜工部集茅屋为秋风所破歌》

  【39】、 今夫轻爵禄,易去亡,以择其主,臣不谓廉。诈途逆法,倍主强谏,臣不谓忠,行惠施利,收下为名,臣不谓仁。外使诸侯,内耗其国,伺其仓皇之陂以恐其主,日:“交非成不亲,怨非成迷惘。”而主乃信之,以国听之,卑主之名以显其身,毁国之原以利其家,臣不谓智。韩非:《韩非子有度》

  【40】、 纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问:“鸡可斗已乎?”日:“未也,方虚骄而恃气。”十日又问。日:“未也,犹应教导。”十日又问。日:“未也,犹快视而盛气。”十日又问。日:“几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣。望之似木鸡矣,其德全矣。异鸡无敢者,反走耳。”列御寇:《列子黄帝篇》

  【41】、 错误之难,莫说显为赖人者不成误与;即颇有好名之人,亦弗成唐突认账。相配相誉之中,最多累人,人不防也。此事亦是依然与此辈交而受其称赞攀附之累者,始知之。是以独行之士,看著孤陋养其德,远辱之妙,真不可测。故认得一人,添得一累。少年当知之。傅山:《傅山诗文选注谈交游》

  【42】、 防意如城,噤若寒蝉。释义:有修养的人,警告我们人的意识就像听命城堡那样高度警卫,谈话时慎之又慎,就像瓶口塞紧了大凡。(唐)途世《诸经要集》九方个中,圆其外。释义:待人劳动心中要有礼貌,处理事情时不能古板死理,要狡诈一切。(唐)柳宗元《与杨诲之再谈车敦勉用和书》

  【43】、 古今之成大奇迹、大知识者,必颠末三种之地步:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯途。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人枯竭。”此第二境也。“众里寻全班人干百度,回顾蓦见(当作骤然回首),那人正(作为却)在,灯火没落处。”此第三境也。王国维:《人世词线】、 凡言,非对也,妥而后传言。与君言,言使臣,与大人言,言事君,与老者言,言使门生,与幼者言,言孝弟于父兄,与众言,言仁忠信仁慈,与居官者言,言忠信。凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面,毋改,众皆倘使,若父则游目,毋上于面,毋下于带,若不言,立则视足,坐则视膝。《仪礼》

  【45】、 天有不料风浪,人有旦夕祸福。释义:天上的气候,有事先无法展望的风浪变幻;人总免不了倏忽到达的倒霉与运气。(元)佚名《契约文字》第四折以人言而得,必以人言而失。释义:情由别人叙好话而赢得的(利益),(异日)一定来因别人的谎言而丢失。(元)脱脱等《宋史梅执礼传》

  【46】、 天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,于是动心忍性,增益其所不能。人恒过,尔后能改;困于心,衡于虑,此后作;征于色,发于声,而后喻。人则无法家拂士,出则无敌海外患者,国恒亡。而后知生于忧患而死于欣喜也。孟子:《孟子告子下》

  【47】、 古云:“想之想之,鬼术数之。”盖想生于情,而鬼神亦情所结也。使鬼神而寡情,则亦魂升而魄降终止,安所恋恋而犹留鬼神之名耶!鬼有人情,神有鬼情。幽明相人,如水融水。城之颓也,字之留也,亦鬼神以是效情之灵也。噫!鬼神可能情感,而况于人乎。冯梦龙:《冯梦龙诗文引情绪类》

  【48】、 子待之,不为不加矣。而不曾一言及于政。视政之得失,若越人视秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚于其心。问其官,则日谏议也。问其禄,则日下医师之秩也。问其政,则日我们不知也。有道之士,固如是乎哉。且吾闻之;有官守者,不得其职则去,有言责者,不得其言则去。韩愈:《韩昌黎文集争臣论》

  【49】、 人能止静者,筋韧而骨强,能戴者大圆,体乎精采,镜者大清,视乎大明。止静不失,日新其德,昭知宇宙,通于四极。细心在中不成匿,外见于描绘,可知于心情。善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。不言之言,闻于雷鼓。全心之形,明于日月,察于父母。管仲:《管子心绪下第三十七》

  【50】、 嗟乎,时运不齐,命道多舛,冯唐易老,李广难封。屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时?所赖君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移鹤发之心;穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙而相欢。北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚。王勃:《秋日登洪府滕王阁饯别序》

  【51】、 仕非为贫也,而时常乎为贫;娶妻非为养也,而临时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝,孔子尝为委吏矣,日,“管帐当而完了”。尝为乘田矣,日,“牛羊茂盛长而了结”。位卑而言高,罪也;立乎人之本朝,而途不可,耻也。孟子:《孟子万章下》

  【52】、 语小人日不违途,则日不违道,然是违路。语君子曰不违途,则日不违途,终不肯违途。譬如牲牢之味,君子曾尝之,道与君子,君子须增爱;谈与小人,小人非不路好,然而无增爱之心,原本然而未知味。“守死善途”,人非不知,终不肯为者,不过知之浅,信之未笃。程颐、程颢:《二程集绝笔》

  【53】、 耳之情欲声,心弗乐,五音在前弗听。目之情欲色,心弗乐,五色在前弗视。鼻之情欲芬香,心弗乐,芬香在前弗嗅。口之情欲滋味,心弗乐,五味在前弗食。欲之者,耳目鼻也。乐之弗乐者,心也。心必安静而后乐,心必乐尔后耳目鼻口有以欲之,故乐之务在于和心,和心在于行适。《吕氏年事适音》

  【54】、 天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四序无私自也,引其德而万物得遂长焉。庖人和谐而弗敢食,故可感应庖。若使庖人调味而食之,则弗成感到庖矣。王伯之君亦然,诛暴而不私,以封世界之贤者,故可以为王伯;若使王伯之君诛暴而私之,则亦弗成感到王伯矣。吕不韦:《吕氏年齿去私》

  【55】、 日:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”役夫曰:“既富而教。”斯之谓矣。夫行影响在乎设职官,设职官在乎审官才,审官才在乎精推荐,制礼以端其俗,立乐以和其心,此先哲王致治之考究也。故职官设而后知礼乐焉,教学隳而后用惩办焉,列州郡俾分领焉,置边防遏遇戎敌焉。杜佑:《通典》

  【56】、 薛收日:“吾尝闻役夫之论诗矣,上明三纲下达五常,于是征存亡辨得失,故小人歌之以贡其俗,君子赋之以见其志,异人采之以观其变,今子营营驰骋乎末流,是夫子之所痛也。不答则有由矣。”子曰:“学者博诵之乎哉?必也贯乎路;文者苟作去乎哉?必由济乎义。王通:《文中子中说天地篇》

  【57】、 人生于财,死于财,荣辱于财。无钱对菊,彭泽令亦当失望;倘孔氏绝粮而死,还称大异人否?无怪乎世俗之营营之矣。究竟人寿几多,生平吃着,亦自有限;到散场时,毫厘将不去,只落得后代争嚷多,眼泪少。死而蒙昧,真是枉却;如其有知,懊悔又不知奈何也?冯梦龙:《冯梦龙诗文序贪秽部》

  【58】、 梦者之义疑,或言:梦者,魂灵自止身中为吉凶之象。或言:精神行,与人物相更。今其审止身中,死之灵魂亦将复然。今其审行,熟睡杀伤人,若为人所复杀,明日视彼之身,察己之体,无兵刃创伤之验。夫梦用魂魄,魂灵,死之灵魂也。梦之魂魄不能害人,死之魂魄安能为害?王充:《论衡论死篇》

  【59】、 夫音亦有适。太钜则志荡,小荡听钜则耳阻挡,禁止则横塞,横塞则振。太小则志嫌,以嫌听小则耳不充,不充则不詹,不詹则窕。太清则志危,以危听清则耳溪极,溪极则不鉴,不鉴则竭,太浊则志下,以下听浊则耳不收,不收则不特,不特则怒。故太钜,太小,太清,太浊皆非适也。《吕氏岁数适音》

  【60】、 荣辱晃动影与身,世情大家是旧雷陈?唯应鲍叔犹怜我,自保曾参不杀人。山入白楼沙苑暮,潮生沧海野塘春。老逢佳景唯忧郁,两地各伤何限神。论才赋命不合联,凤有作品雉有冠。赢骨欲销犹被刻,疮痕未没又遭弹。剑头已折藏须盖,丁字虽刚屈莫难。息学州前罗刹石,平生身敌海波澜。元稹:《元稹集》

  【61】、 心者何,即唐虞相传之道心也。民气者,路心中之民气也。离民心则途心见矣,路心见,则即民心皆路心矣。见路心,故谓之悟,即人心皆道心则修也。悟到即筑到,非有二也。圣贤之学,期于悟此途心而竣事。此乃至灵至觉,至虚至妙,不生不死,治世出世之大宝藏焉。袁中途:《珂雪斋近集传心篇路》

  【62】、 古者人之始生,未有宫室之时,因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之,以为堀穴日;冬可能辟风寒,逮夏,下润湿,上熏蒸,恐伤民之气,于是举动宫室而利。可是为宫室之法将怎样哉?子墨子言日:“其旁能够国风寒,上能够国雪霜雨露,此中蠲洁可以祭祀,宫墙足感触男女之别,则止。”墨翟:《墨子节用中》

  【63】、 寄鱼封鲊,千古艳称。刘球之弟王比,令莆田,寄球一夏布。球不日封还,贻书戒之日:“守洁净以光古人,你非所望后辈者。”又新城耿华平之母徐氏寄子诗云:“家内稳定报汝知,故里岁入足够资。丝毫无须南中物,好做清官答圣时。”家教之正,古人不得专美于前矣。粱绍壬:《两般秋雨庵漫笔家教》

  【64】、 苍天有月来几时?全班人们今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙,绿烟灭绝清辉发。但见宵从海上来,宁清楚向云间没。白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与他们邻?今人不见古时月,今月曾经照前人。昔人今人若流水,共看明月皆云云。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。李白:《李太白全集》

  【65】、 且人臣之义,以忠正为高,以伏节为贤。故有危言以存国,杀身以成仁。以是伍子胥不恨,于浮江,比干不悔于剖心,然后忠立而行成,荣显而名著。若夫怀途以迷国,详愚而不言,颠则不能扶,危则不能安,婉婉以顺上,逡巡以避患,虽保黄耆,终寿百年,盖志士之所耻,愚夫之所贱也。王逸:《楚辞章句序》

  【66】、 入之生也,只要爱恶而已。欲者,爱之征也;喜者,爱之至也;乐者,又其极至也;哀者,爱之极至而不得,即所谓仁也;皆阳气之发也。怒者,恶之征也;善者,恶之极至而不得,即所谓义也;皆阴气之发也。婴孩沌沌,有爱恶而无哀惧,旧友生只要爱恶云尔。哀之生也,自人之智出也。康有为:《康有为全集》

  【67】、 揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也。其有欲也,不能隐其情,必以其甚惧之时,往而极其恶者。其有恶者,不能隐其情,情欲必出其变。推动而不知其变者,乃且错其人,勿与语,而更问所视,知其所安。夫情变于内者,形见于外,故常必以其见者,而知其隐者,此所谓测深揣情。鬼谷子:《鬼谷子揣篇》

  【68】、 日“统统人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不行得矣;引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也,使之居于王所。在于王所者,老少卑尊皆薛居州也,王所有人与为不善?在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王全部人与为善?一薛居州,独如宋王何?”孟子:《孟子滕文公下》

  【69】、 乐者,太古仙人治情之具也。人有血气生知之性,喜怒哀乐之情。心境物而动于中,声成文而应于外。圣王乃调之以律度,文之以表彰,荡之以钟石,播之以弦管,而后能够涤精灵,可能祛怨念。施之于邦国,则朝廷序;施之于全国,则这神只格;施之于宾宴,则君臣和;施之于战阵,则士民勇。《旧唐书志第八》

  【70】、 人之气质,受成于地,感生于山川物质,触遇于风露寒暑,争欲相炽,心血相构,奈之何哉?躁者不知察此,急于姑且。以赴事功。事功有天焉,即天捐眷助之,其成也,于人之益无几矣。伟人知此,故知信息进退存亡之理,潜龙则发扬遁世无闷,乐行忧违,无入而不得意,盖知寰宇之故也。康有为:《康有为全集》

  【71】、 凡为世界,治国家,必务本尔后末。所谓本者,非垦植种殖之谓,务其人也。务其人,非贫而富之,寡而众之,务其本也。务本莫贵于孝。入主孝,则名章荣,下服听,全国誉。人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死;士民孝,则耕芸快,守战固,不罢北。夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也。《吕氏年纪孝行》

  【72】、 夫邪曲之相衔,枉桡之相错,伸长故不得容其间。诌佞之相扶,谗口之相誉,无高而不可上,无深而不成往者何,以党辈浩瀚而辞语谐合,夫众口之毁誉,浮石重木。群邪所抑,以直为曲。视之不察,以白为黑。夫黑白之异形,白黑之殊色,乃全国之易见也。但是目缪心惑者,众邪误之矣。陆贾:《新语辨惑第五》

  【73】、 盖闻目之所见有界,耳之所闻有量,界有远近,量有大小,本乎天,因乎习,成乎学。语侥焦以龙伯之人,则口眩而合。临裸国以裳冕之文,则足跂而骇走。泻钜海之水,则诏沚不能泛其波;抟垂云之翼,则观测不能辨其物。度外之议,出格之论,污秽者不能容,所以笑之。康有为:《康有为全集与潘宫保伯寅书》

  【74】、 博爱之谈,本与周子之旨无大相远。樊迟问仁,子曰:“恋人。”爱字何尝不行谓之仁欤?昔儒看古人路话,亦多有因人浸轻之病,正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁,但亦有爱得是与不是者,须爱得是,方是爱之本体,方可谓之仁。若只知博爱而不管是与不是,亦便有差处。王守仁:《王文成公全书文录二书》

  【75】、 以“指者全国之所无”。宇宙无指者,物弗成谓无指也;弗成谓无指者,非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。使寰宇无物指,他径谓非指?世界无物,全班人径谓指?天下有指无物指,大家径谓非指、径谓无物非指?且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?公孙龙:《公孙龙子指物论》

  【76】、 今吾告子以人之情:目欲视色,耳欲听声,口欲察味,梦念欲盈。人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘦死丧忧患,个中开口而笑者,一月之中但是四五日而解散。天与地无穷,人死者偶然。操不常之具,而托于无尽之间,陡然无异骐骥之驰过隙也。不能叙其志意、养其寿命者,皆非通途者也。庄周:《庄子盗跖》

  【77】、 定数之谓性,任性之谓路,建道之谓教。道也者,不成斯须离也,可离非途也。是故君子戒慎乎其所不睹,可骇乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下乏大本也;和也者,天下之达路也。致中和,全国位焉,万物育焉。子想:《中庸第一章》

  【78】、 宇宙之事,群众之所不敢为者,有一人焉奋身而出为之,必有术以处乎此矣。虎者,人之所共畏而不敢肆者也,而善养虎者狎而玩之,如未曾有可畏者,此岂病狂也哉,盖其力足以制之,而又能去其羽翼,啖其肉饵,使之甘愿焉,故虽驱而用之,而垂耳下首,卒不敢动。何者?有术以縻其心也。陈亮:《陈亮集酌古论》

  【79】、 君子之学,因而复其性也。三才万物之理,生而备之,而古圣贤人所以至知力行以尽其性者,具有遗径。循而达之,其知与力,可以无所不极。然其事不越人伧习用之常,非若横索而履之,与以足运瓮于高空之危且艰也,而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私,而无可歆羡焉耳。方苞:《方苞集壬子七月示途希》

  【80】、 自性心地,以智惠观照,内外明澈,识自本心。若识本旨,便是离开,既得开脱,便是般若三昧。悟般若三昧,便是无念。何名无思?无念法者,见全盘法,不著全数法,遍全部处,不著悉数处。常净自性,使六贼从六门走出,于六尘中不离不染,往还自由,即是般若三昧,自在离开,名无想行。慧能:《坛经三-》

  【81】、 子日常,俨然其动也。徐若有所虑。其行也方,若有所畏。其接长辈恭恭然如不足,接幼者温温然如有就。子之服俭以洁无长物焉,绮罗秀美不入于室,日:君子非黄白不衍,妇人则有青碧。子寡实天贰馔,食必去生味,必适,果菜非那时不食,日:非天道也。非其士不食,日:非地路也。王通:《文中子中谈子君篇》

  【82】、 俺也曾,洒了几点匹夫泪;俺已经,受了几日文明气;俺一经,拔了一段杀人机,代同胞愿把脑壳碎。俺本是如来座下上行下效的金光玩耍,为什么有这后代妻奴迷?俺真三昧,到于今始悟通世界。走遍天涯,哭遍天涯,愿寻着一个同声气。拿胀板儿,弦索儿,在亚洲大陆清冷山下,唱几曲文明戏。陈天华:《猛回忆序》

  【83】、 大家能够叙,头头亦是社会权且底习俗所养成底。一个社会在某暂且候,为适当某种际遇,有某种活跃。介入这种手脚底人,有出乎其类,拔乎其萃者,就是头领。其它即是群众。民众固不能离开头子,头子亦不能脱节大众。群众见领袖如此行,而受煽惑;主脑见大家随之而行,亦受荧惑。冯友兰:《三松堂全集阐劝化》

  【84】、 《易》有渐卦,路有渐门。人之修真达性,不能顿悟,必须渐而进之,安而行之。故设渐门观我所人,则途可见矣。渐有五门。一日斋戒,二日安处,三日存想,四日坐志,五日神解。何谓斋戒?日澡身谦虚;何谓安处?日深居静室;何谓存想?日收心复性;何谓坐志?日遗形忘全部人;何谓神解?日万法通神。《天隐子渐门》

  【85】、 道德与善恶国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭弗成复错也。何谓四维?一日礼,二日义,三日廉,四日耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。礼不逾节则上位安,不自进则民无阴恶,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。管仲:《管子牧民第一》

  【86】、 夫筑大功于世界者,必先修于闺门之内。垂大名于永远者,必先行之于纤微之事,所以伊尹负鼎,居于有莘之野,建达德于草庐之下。躬执农夫之作,意怀帝王之道;身在衡门之里,志图八极之表。故释负鼎之志,为天子之佑,克夏立商,诛逆征暴,除世界之患,辟残贼之类,然后海内治,人民宁。陆贾:《新语.慎微第六》

  【87】、 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治寰宇可运之掌上。是以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非因而内交于稚童之父母也,非是以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无怜悯之心,非人也。孟子:《孟子公孙丑章句上》

  【88】、 进则安居以行其志,退则安居以修其所未能,则是进亦有为,退亦有为也。近世士大夫,惟狃于进,退则昏然无所猷为,甚而茹愧怀惭,蹙缩不敢一出户。夫轩冤,古人感应傥来之物也,其有也何所加,其无也何所损。不念良贵在全班人们,唯假于物感应重轻焉,则其品德之低劣,不待论而可知矣。徐元端:《吏学指南进退皆有为》

  【89】、 凡人之生也,必以其欢。忧则失纪,怒则失端。忧悲喜怒,道乃无处。爱欲静之,遇乱正之,勿引勿推,福将自归。彼路自来,可藉与谋,静则得之,躁则失之。灵气在心,一来一逝,其大无外。是以失之,以躁为害。心能执静,道将自定。得路之人,理存而气泄,胸中无败。节欲之途,事物不害。管子:《管子内业第四十九》

  【90】、 立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。自夫杂霸为功,意气为节,文词为言,而三者始不皆出于德性,而崇德行者又或不尽兼功节言,大道遂为全国裂。君子之言,有德之言也;君子之功,有体之用也;君子之节,仁者之勇也。故无功、节、言之德,于世为不耀之星,无德之功、节、言,于身心为无原之雨:君子皆弗取焉。《诗》

  【91】、 故听其雅、颂之声,而志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而神色得庄焉;行其缀兆,要其节奏,而步队得正焉,进退得齐焉。故乐者,出因而征诛也.入是以揖让也。征诛揖让,其义一也。出因此征诛,则莫不屈从;入以是揖让,则莫不从服。故乐者,全国之大齐也。中和之纪也,人情之因而难免也。荀况:《荀子乐论》

  【92】、 诗云:“深宵更秉烛,相对如梦寐。”则真境皆幻缘也。彼家居者,岂得称主人而笑客之失途哉?徐自束爆发客,来往燕、齐几二十年,其于人情物态,始当之,历历皆感到真,而得失若惊;久之,心稍不动,视境之交易,如影过清池,了无有碍,多数妄施而妄应则争,否则汹可是加,未有不浸默止者。宋懋澄:《九龠集偏怜客序》

  【93】、 普通物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣,水之无声,风荡之鸣,其躍也或激之,其趋也或梗之,其沸也或炙之,金石之无声,或击之鸣,人之于言也亦然。有不得已者而右言,其歌也有思,其哭也有怀,凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎。乐也者,忧于中而泄外者也。择其善鸣者而假之鸣。韩愈:《韩昌黎文集送孟东野序》

  【94】、 三代之人才出于学塾,近世之人才出于科目。科目之士,足未能如三代之学成而后人官,然未有不从学成出者,则近世之学塾,固人才之渊薮,不行不重也。汉高帝谓:“以顿时得寰宇,安事诗书?”陆贾日:“以登时得之,岂能够立地治之!”高帝卒难以对。是故战乱以武,守成以文,不易之理也。归庄:《归庄集沉修天长县学记》

  【95】、 是则好生以及物者,乃自生之方;施安以及物者,乃自安之术。挤彼于死地而求此之久生也,从古及今未之有焉;措彼于危而求此之久安也,从古及今亦未之有焉。以是昔之圣王知生者人之所乐,罢了亦乐之,故与人同其生,则凹凸之乐兼得矣;圣王知安者人之所利,而己亦利之,故与人共其安,则公私之利兼顾矣。陆贽:《陆宣公集》

  【96】、 人谁们是须弥,邪心是海水,苦闷是波浪,毒害是恶龙,尘芳是鱼鳖。虚妄就是神鬼,三毒便是地狱,愚痴就是畜生。十善是天堂。无人我们,须弥自倒;除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭:毒害除,鱼龙绝。自心性上觉性如来夸张开朗,外照六门清净能破六欲诸寰宇。三毒即除,地狱姑且歼灭,内外明细,一样西方。慧能:《坛经三五》

  【97】、 古者学必有师,师必有公共,经术则郑玄、卢植师马季长;诗赋则宋玉、唐勒、景差师屈原;理学则恒谭、侯苞师扬子云,董尝、程元师王仲淹。韩退之以著作士抗颜为寰宇师,李翱、张籍辈才过人、皆从之游,退之犹作师论,议当世学士,谓巫医之不若,难途习其事为其学者,其授受渊源,有不成诬者欤?归庄:《归庄集与某侍郎》

  【98】、 养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而想之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则想不达。故心气一则欲不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。志不养,则心气不固,心气不固,则研究不达;斟酌不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;《鬼谷子》

  【99】、 或日:“善恶皆性也,则法教何施?”日:“性虽善,待教而成;性虽恶,待法而消。”唯上智下愚不移,其次善恶交争,因此教扶其善法抑其恶。得施之九品,从教者半,畏刑者四分之三。其不移大数,力分之一也。一分之中,还有微移者矣。但是法教之于化民也,几尽之矣,及法教之失也。其为乱亦如之。荀悦:《申鉴杂言下第五》

  【100】、 礼有大有小,有显有微。大者不成损,小者不行益,显者不行掩,微者不可大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有人室而不由户者。君子之于礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有惭而播也,有推而进也,有放而文也戴圣:《礼记礼器》

  【101】、 若非路义可得者,则不成简单受此。要做好人,第一要在此处开头,能令鬼服神钦,则自然识日进气田轻车熟伙刚。否则,不觉坠人下劣一流,必有被人鄙夷之日,不成不慎!诸弟现处极好之时,家事有我们一人承当,正当做个廉洁奉公神钦鬼服之人,名声既出,信义既著,纵情答言,无事弗成,不必爱此小长处也。曾国藩:《曾国藩家书》

  【102】、 日:“我谓茶苦?其甘如荠。”君子以道为乐,则但见欲知苦焉;小人以欲为乐,则但见道之苦焉。欲求孔、颜之所乐,先求孔、颜之所苦。愤、欲皆火也,未有炎上而不苦者也。淡莫淡于五谷之甘乎,乐莫乐于道谊之湛乎!故世味不淡者,道味不浓;熟处不生者,生处不熟。但思苟怜悯想,何凡不圣矣;路味苟同世味,何愚不哲矣!《诗经》

  【103】、 夫天下者,万物之逆旅也;时刻者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢若干?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召所有人以烟景,大块假我们以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事。群季傻秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭首肯。幽赏未已。高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀。如诗不可,罚依金谷酒数。李白:《李太白全集》

  【104】、 夫人识有不烛,神有不明,则真伪莫分,邪正靡别。古人有以发绕灸误其国君者,有置毒于胙诬其太子者。夫发经炎炭,必致焚灼,毒味经时,无复践踏。而行之者伪成其事,受之者信认为然,故使见咎且自,取怨干载。夫史传纪事,亦多如此,其有来由难凭,欺诬可见,如古来学者,莫觉其非,盖往往有焉。刘知几:《史通外篇暗惑第十二》

  【105】、 祸之所自起,乱之所由生,皆存乎欲善而违恶。今全国教员教练端弁带而说,乃所以召乱也。学者相与熏沐其中,扃而亦唯此之事,是事祸也。父是以故不慈,子是以故不孝,兄所以故不友,弟因此故不共,夫因而故不帅,妇因而故不从。君于是故不仁,臣因而故不忠。大伦蠹败,人纪消失,结辙以趋之,而犹恐其弗及也。《子华子北宫子仕》

  【106】、 古之欲明明德于寰宇者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,必建其身;欲筑其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在于物格。格物尔后知至,知至尔后意诚,意诚此后心正,心正此后身修,身修而后家齐,家齐尔后国治,国治而后宇宙平。自天子以至于庶人,一是皆以建身为本。曾子:《大学》

  【107】、 覆帱之间,首圆足方,窃盗神仙之教,甚于鼠者有之矣。若时禁止端人,则日间之下,故得骋于神秘。故桀朝鼠多而关龙逢斩;纣朝鼠多而王子比干剖;鲁国鼠多而仲尼去;楚国鼠多而屈原浸。以此推之,明小人道长,而不知用君子以正之,犹向之鼠窃,而不知用狸而止遏,纵其暴横,则五行七曜亦必变态于天矣,岂直流患于人间耶!《全唐文》

  【108】、 心生道也,有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生途也,虽桀、跖不能无于是生。但戕贼以灭天耳。始则不知爱物,俄而至于忍,安之以致于杀,充之乃至于好杀,岂人理也哉?有欲乱之人,而无与乱者,则虽有强力,弗能为也。有劫人以杀者,则先治劫者,而杀者次之。将以垂训于子息,则先杀者尔后劫者。程颐、程颢:《二程集绝笔》

  【109】、 全班人之恶恶虽严,然非实察其心计之微,则不敢有恶也。纵己恶其人,苟其人或又出半言之善焉,或另有片行之当焉,则我们之旧怨尽除,而尊重又随之矣。若其人果贤,则初不曾不称道其贤,而欲其亟用之也。何也?天之生才实难,故我们心唯恐其才不得用也,曷敢怨也。以是人虽怨我,而欲害全班人报他者终少,以全班人们心之直故也。李贽:《焚书人物》

  【110】、 唯之于阿,相去几多?善之与恶,相去怎么?人之所畏,不行不畏。荒兮其未央哉!群众熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆;如婴儿之未孩;累累兮若无所归。公共皆足够,而我们独若遗。所有人们愚人之心也哉!沌沌兮俗人昭昭,全班人独昏昏。俗人察察,全班人独闷闷。民众皆有以,而我们独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。老子:《老子二十章》

  【111】、 一篇,推之于勤则寿考,逸则夭亡,历历不爽。为一身计,则必操习技术,锤炼筋骨,困知勉行,担心危虑,此后可能增机灵而长才识。为世界计,则必已饥已溺,一夫不获,引为余辜。大禹之周乘四载,过门不入,墨子之摩顶放踵,以利全国,皆极俭以奉身,而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行,以其勤苦也。曾国藩:《曾国藩教子书》

  【112】、 论日:君子之为善,非特以适己随意云尔。其取于人也,必度人之可能与全部人也。其予人也,必度其人之可以受于所有人也。你们们可能取之,而其人不可以与全班人们,君子不取。全部人可能予之,而其人不可受,君子不予。既为己虑之,又为人谋之,取之必可予,予之必可受。若己为君子而使酬谢小人,是亦去小人无几耳。苏东坡:《苏东坡全集刘恺丁鸿孰贤论》

  【113】、 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知定数,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。释义:我十五岁时,便立定志向于熟习之上;三十岁时,能立身处世;四十岁时,可以免于迷惑;五十岁时,仍然能够贯串天命;六十岁时,就可能克服定数;七十岁时,终究可以做到八面见光而行,且所为都能关于法规的田产了。一《论语为政》

  【114】、 真的猛士,敢于直面阴暗的人生,敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的酸心者和幸福者?可是造化又时时为庸人调动,以时代的流逝,来清洗旧迹,仅使留下淡红的红色和微漠的悲哀。在这淡红的红色和微漠的悲哀中,又给人暂得偷生,支柱着这似入非人的全国。全班人不显然如此的寰宇何时是一个特别!鲁迅:《鲁迅全集华盖集续编记念刘和珍君》

  【115】、 孳孳为利,乃世界通病,然须辛勤,戒之先除此病,尔后可言品学经济。堕行干禁,多由于此。学者治生之道,筑德减削,博学多能云尔。即如先生生活者,苟能学优文类,训课诚笃,效率守旧,不较锱铢,自然屣履争迎,羔雁踵至。推此以求,凡执驰业者,向独不然?岂必损人自利,别有用心,乃可生于凡间哉?张之洞:《张文襄公全集輶轩语》

  【116】、 昔者吴英之世,以斩柴杀兽,国民少而木兽多。黄帝之世,不鹿不卵,官无供备之民,死不得用椁。事差别,皆王者,时异也。神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不消而治,甲兵不起而王。神农既没,以强胜弱,以众暴寡,故黄帝行径君臣高低之义,父子兄弟之礼,匹俦妃匹之闭;好手刀锯,外用甲兵。故时变也。商鞅:《商君书画策第十八》

  【117】、 夫所谓隽誉者,岂不以居家孝、事上忠、同伙信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶?此皆所谓伟人者尚之,以拘愚人也。夫缘何被之嘉名者,人之形质尔。无形质,廓乎太空,故非毁誉所能加也。形质者,囊乎血兴乎滓者也,朝合而暮坏,何有于美名哉?今人莫不失自然正性而趋之,以至于诈伪激者,何也?所谓仙人者误之也。《无能子质妄第五》

  【118】、 君子之学也,人乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎音问;端而言,蠕而动,一可感觉原则。小人之学也,人乎自,出乎口。口、耳之间则四寸耳,易足以美七尺之躯哉?古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,觉得禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之啧。傲,非也;嘴,非也;君子如向矣。荀况:《荀子劝学》

  【119】、 名之与实,犹形之与影也。德艺周厚,则名必善焉;容色姝丽,则影必美焉。今不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名,中士立名,下土窃名。忘名者,体道合德,享鬼神之福佑,非所以求名也;立名者,筑身慎行,惧荣观之不显,非因而让名也;窃名者,厚貌深奸,干浮华之虚称,非所以得名也。颜之推:《颜氏家训名实》

  【120】、 人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈速而影不离身,自觉得尚迟,决骤不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以歇迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观信息之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而简直不免矣。谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不筑之身而求之人,不亦外乎!庄周:《庄子渔父》

  【121】、 之所谓自慊,《中庸》之所谓戒慎可怕,皆能切试验之。即曾子之所谓自反而缩,孟子之所谓仰不愧、俯不诈,所谓养心莫擅长寡欲,皆可是乎是。故能慎独,则内省不疚,可以对天地质鬼神,断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽乎,是人生第一自强之路,第一弃乐之方,守身之先务也。曾国藩:《曾国藩教子书》

  【122】、 智者,术所以生也;术者,智以是转也。不智而言术,如傀儡百变,徒资嘻笑,而无益于事;无术而言智,如御人梢公,自炫执辔如组,运楫如风,原隰关津,若在其掌,一遇羊肠太行,危难骇浪,辄束手而呼天,其不至颠且覆者几希矣。蠖之缩也,鸷之伏也,麝之决脐,蚺之示创也,术也。物智且然,而况人乎?冯梦龙:《冯梦龙诗文术智部总叙》

  【123】、 “流于恶”,“流”字有病,是将谓源善而流恶,或高雅善而卑鄙恶矣。不知源善者流亦善,崇高无恶者卑鄙亦无恶,其所为恶者,乃是所有人路歧途别有点染。譬如水出泉,若皆行石途,虽自西海达于东海,绝不加浊,其有浊者,乃亏土染之,不可谓水本清而流浊也。知浊者为土所染,非水之气质,则知恶者是外物染乎性,非人之气质矣。颜元:《存性编》

  【124】、 古之所谓英豪之士者,必有过人之智。两军对垒,临机料之,曲折备之,此未足为智也。宇宙有奇智者,运筹于安排之间,驯服于千里除外,其始若甚茫然,而其终无一不如其言者,此其谙历者甚熟而所见者甚远也。故始而定计也,人成觉得诞;转瞬告捷也,人咸觉得神。徐而究之,则非诞非神,而悉出于人情,顾人弗之察耳。陈亮:《陈亮集酌古论》

  【125】、 所谓短见者,谓所见不出闺阁之间;而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内,或近而昆裔,又近而一身而已;远见则超于形骸之外,出乎死生之表,极于百万千亿劫不成算数好比之域是已。短见者祗听得街途巷议,市井小人之语;而远见则能深畏乎大人,不敢侮于圣言,更不惑于流俗憎爱之口是也。李贽:《焚书答以女人学路为见短书》

  【126】、 见利想义与见利思害,讵二事哉?无故之利,害之所伏也;君子恶无故之利,况为不善以求之乎?不甜蜜,斯无祸;不患得,斯无失;不求荣,斯无辱;不于誉,斯无毁。暴实之木根必伤,掘藏之家必有殃。非其利者勿有也。非其功者勿居也,非其名者勿受也。窃人之有者害,居人之功者败,无实而享显名者殃。福利荣乐,天主之;患难苦辱,人取之。《诗》

  【127】、 佛叙六经罗蜜,以馈送为第一,持戒为第二。真空之因此能勤筑者,戒也;众居士之所以赈济者,为其能持戒也。真空守其第一,以获其第二;众居士出其第一,以成其第二。可知持戒固重,而救济尤沉也。赠给者比持戒为益重,所谓青于蓝也。众居士可能勇跃颂扬,同登极乐之乡矣,千千千万动,宁复是此等家园之常人耶!李贽:《焚书篁山碑文代作》

  【128】、 世之所贵路者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之,全部人犹不敷贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫!众人以描摹名声为足以得彼之情。夫样子名声,果不够以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!庄周:《庄子天路》

  【129】、 劳生共乾坤,那处异习俗?冉冉自趋竞,行行见羁束。无贵贱不悲,无富贫亦足。万古一死尸,邻家递歌哭,鄙夫到巫峡,三岁如转烛。全命甘留滞,忘情任荣辱。朝班及暮齿,日给还脱粟。编蓬石城东,采药山北谷。不厉霜雪间,不用条蔓绿。非合故把握,曾是顺幽独。达士如弦直,小人似钩曲,好坏吾不知,负暄候樵牧。杜甫:《杜工部集写怀二首》

  【130】、 昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧,其于弑君篡国之主,皆不黜绝之,岂以其盗而有之者,莫大之罪也,不没原来,因此著其大恶而不隐欤?自司马迁、班固皆作《高后纪》,吕氏虽非篡汉,而盗执其国政,遂不敢没实在,岂其得异人之意欤?抑亦偶合于《年齿》之法也。唐之旧史因之,列武后于本纪,盖其所向来远矣。欧阳建、宋祁:《竹素纪第四》

  【131】、 忧可无乎?无大家以宁!子如不忧,忧日以生。忧不成常,常则谁怿?子常其忧,乃小人戚。敢问忧方,吾将告子:有闻不可,有过不徙;宣言不言,不宜而烦;宜退而勇,不宜而恐。中之老实,过又不及。忧之细密,唯是焉急!内不自满,甚泰为忧。省而不疚,虽死优游。所忧在路,不在乎祸。吉之先见,乃可无过,告子如许,守之勿堕!柳宗元:《柳宗元集》

  【132】、 人大喜邪,毗于阳,愤怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四序不至,寒暑之和弗成,其反伤人之形乎!故君子不得片刻临莅天下,莫若无为。无为也,尔后安其生命之情。故贵以身于为世界,则能够托天下;爱以身于为世界,则可以寄世界。故君子苟能无解其五藏,无擢其机灵,尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随,镇静无为而万物炊累焉。庄周:《庄子在宥》

  【133】、 夫禀气含灵,惟报答贵,人所贵者,盖贵为生,生者神之本,形者神之具,神大用则竭,形大劳则毙。若能游畏怯静,息虑无为,候元气于子后,时导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也。如率性以耽声色,役智而图繁华,得丧恒切于怀,躁挠未能自遗,不拘礼度,饮食无节,这样之流,宁免夭伤之患也。《全唐文孙想邈养性延命录序》

  【134】、 事父尽孝名,事君端忠贞。兄弟敦协调,友人深信诚。从官重公慎,立身贵廉洁。待士慕礼让,莅民尚宽平。理讼惟伸长,察狱必审情。谤议不敷怨,宠辱讵须惊。处满常惮溢,居高本虑倾。诗礼固可学,郑卫不敷听。幸能修实操,何俟钓虚声。白硅玷可灭,黄金诺不轻。秦穆饮盗马,楚客报绝缨,言行既无择,存殁自扬名。陈子昂:《陈子昂集补遗座右铭》

  【135】、 以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善祖宗者谓之谄,以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知;非是,是非谓之愚。伤良曰谗,害良日贼,是谓是、非谓非日直。窃货日盗,匿行日诈,易言日诞,趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。多闻日博,少闻日浅,多见日闲,罕有日陋。难进日促,易忘日漏。少而理日治,多而乱日耗。苟况:《荀子筑身》

  【136】、 自想去年发比兴而不得遂,今既历三州具看遍三十余家之花,弗成谓非乐事!但昔人称牡丹为繁华花,游赏者必香车宝马,艳姬妖童,十干沽酒,一石亦醉,乃为官称;余今或徒步,或乘一叶舟,倩朋友家三尺童相随,虽所至不泛酒,顾病后不能多饮,穷偶看花,景色这样,然意兴则不减也。且必待繁荣之具此后恣其游赏,岂可得哉!归庄:《归庄集看牡丹记》

  【137】、 夫为善得好名,为恶得污名,本是常理。今乃有出于常理以外的,这等去向,需要见得透。修己的不成荣幸得名,便兴奋自足了,还要始末为善,以求称其名。观人的弗成徒取谎言,便便当进用人,不成信人谗谤,便便利黜退人。还要细心详询访,实有可用然后用,实有可退尔后退所有人,好此,则无实之毁誉不能乱矣。李东阳:《李东阳集弘治六年八月十三日叙》

  【138】、 士不偏不党,柔而坚,虚而实。其状朗然不儇,若失其一。傲小物而志属于大,似无勇而未可恐狼,执固横敢而不行辱害,临患涉难而处义不越,南面称寡而不以侈大,今日君民而欲服国外,节物甚高而细利弗赖,耳目遗俗而可与定世,荣华弗就而贫贱弗竭,品德尊理而羞用巧卫,足够不訾而中心甚厉,难动以物而必不妄折。此国士之容也。《吕氏年纪士容》

  【139】、 世道昌明之日,其君子必身任天下之劳,而遗小人以逸;世途艰危之日,其君子必身犯世界之害,而遗小人以利。当君子小人相安之日,则恬者必为君子,竞者必为小人;当君子小人争胜之曰,则胜者必为小人,负者必为君子。然则治乱之数,又全部人制之乎?曰:“制于人。”以君子而与小人争,是亦小人而结束。斯乱之路也。黄宗羲:《黄宗羲全集子刘子学言》

  【140】、 画绩之事杂五色。东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄,青与白相次也,赤与黑相次也,玄与黄相次也。青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻。五采备谓之绣。土以黄,其象方天时变。火以环,山以章,水以龙,鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之,谓之巧,凡画绩之事后素功。《周礼冬官考工记第六》

  【141】、 《书》称麟凤,称其出类也。夫麟凤之萧疏,实出鸟兽之类,亦犹芝草之秀异,实出草木之类也。虽日疏落秀异,然亦何益于阳世哉!意者世界之间,本自有一种无益于世而难过者,如世之所称古董是耶?今观古董之为物,于世何益也?失圣贤之生,小大区别,未有无益于世者。苟有益,则虽服箱之牛,司晨之鸡,以至一草一木,皆可珍也。李贽:《焚书人物》

  【142】、 不富于技而能已足者,士之常道也;不分于用而能已成者,士之常职也。仁者,人所认为人之实也。不求仁则失其所觉得人;求仁而不得其所感觉仁,不可止也。古之人,舍一生之所重以求其所谓仁者;后之人,求终生之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审,而以其所丧者为所求;人与己不先察,而以其所竞者为所乐荣;可乎?不成也。叶适:《叶适集水心文集》

  【143】、 设立世教,利国利民,正是士入分所应为。宋范文正、明孙文正,并皆身为诸生,志在宇宙。国家养士,岂仅望其能作翰墨乎?精明经术,明于大义,博考史传,周悉利病,此为根抵。尤宜磋议当时时势,方为确实经济。盖不读书者为俗吏,见近不见远;不知时务者为陋儒,可言弗成行,即有大言正论,皆蹈古史所论高而不切之病。张之洞:《张文襄全集輶轩语》

  【144】、 昔歌行途难,关门大家知霜雪寒。君不见宗派荒芜任东里,茔上芜花坠红紫。空持排场问何人,相顾悠悠如逝水。男人有恩必有怨,五岳俄顷起方寸。生子能如孙仲谋,张昭犹劝做降侯。何况六朝金粉客,晨越东阡复西陌。彦升文藻散寒烟,枯木不留霜后碧。酌君酒,向君笑,蜀道干盘皆巍峨。飞鸟啄屋无定方,安得金丹驻少小。王船山:《王船山诗文集后行路难》

  【145】、 且人生百岁,其间昼夕相半,半忧半乐,又何怨乎?夫冥乎虚而专乎常者,王侯不能为之贵,厮养不能为之贱,玉帛子女不能为之富,藜羹褴缕不能为之贫,则忧乐无所容乎其间矣。动乎情而属乎形者,感物而完成。物者,所谓繁荣之具也。形与物,陈腐之本也,心绪之而忧乐之无常也。以无常之情,萦朽败之本,寤犹梦也,百年犹一夕也。《无能子答通问第-》

  【146】、 历览有国有家之兴,皆由勤勤俭俭所致。其衰也,则反是。余平生亦颇以勤字自励,而实不能勤。故读书无手抄之册,居官无可存之牍。一生亦好以俭字教人,而自问实不能俭。今署中内外服役之人,厨房日用之数,亦云奢矣。其故由于前在虎帐,畛域宏阔,相沿来改,近因多病,医药之资漫无局部。由俭入奢易于下水,由奢反俭难于登天。曾国藩:《曾国藩全集》

  【147】、 子道入。子曰:“由,知者何如?仁者怎样?”子道对日:“知者使人亲信,仁者使人爱己。”子曰:“可谓士矣。”子贡入。子曰:“赐,知者怎样?仁者怎么?”子贡对日:“知者知人,仁者恋人。”子曰:“可谓士君子矣。”颜渊入。子曰:“回,知者若何!仁者若何?”颜渊对日:“知者自知,仁者自爱。”子曰:“可谓明君子矣。”荀况:《荀子子途》

  【148】、 情者性之动也,国民溺之而不能知其本者也。仙人者岂其无情邪?圣人者,寂寥不动。不往而到,不言而神,不耀而光,制造参乎六合,改观闭乎阴阳。虽有情也,未始有情也。不过苍生者岂其无性邪?国民之性与伟人之性弗差也,假使,情之所昏交相攻伐未尝有穷。故虽终身而不观其性焉性之动弗歇,则不能复其性,而烛寰宇为不极之明。李翱:《复性书上》

  【149】、 人之血气,固有强弱,然抱负则无时而衰。苟常持得这志,纵血气衰极,也不由我。如某现在这样老病衰极,非不知每日且放晚起以养病,但自是心里不稳,只交到五更初,目便睡不着了。虽欲委曲睡,然此心已自是个起来的人,不肯就枕了。以此知,人若能持得这个心愿定,不会被血气夺。凡为血气所移者,皆是自弃自暴之入耳。朱熹:《朱子语类自论为学期间》

  【150】、 庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化,始时所是,卒而非之,未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰:“孔子勤志服知也。”庄子曰:“孔子谢之矣,而其未之尝言。孔子云:夫受才乎大本,复灵以生鸣而当律,言而当法,利义陈乎前,而好恶长短直服人之口而完了。使人乃以压服,而不敢蘁立定全国之定,已乎已乎!吾且不得及彼乎!”庄周:《庄子寓言》

  【151】、 抑又闻当官守道,固贵于坚,而察言服善,尤贵于勇。前生伸展君子自谓无私,执迷不悟,或偏所听人先人之言,虽有灼见意思以正议相规者,反视为蜚语,而听之藐藐,后来情见势屈,误国事,狈犯清议,而百口无以自明者多矣。必如季路之改头换面,诸葛亮之谆诫属吏,勤攻已过,尔后能用宇宙之耳目以为机敏,尽全国之材力以恢功业。方苞:《方苞集与来学圃书》

  【152】、 敬之一字,孔门持以教人,年岁士大夫亦常言之,至程朱则干言万语不离此旨。内而专静纯一,外而一律寂静,敬之光阴也;出门如是大宾,使民如承大祭,敬之景象也;修己以安苍生,笃恭而全国平,敬之效验也。程子谓崎岖一于爱戴,则天下自位,万物自育,气无不和,四灵毕至,机灵贤明,皆由此出,以此事天飨帝,盖谓敬则无美不备也。曾国藩:《曾国藩教子书》

  【153】、 情之为物也,亦尝故意乎锄之矣;锄之不能,而反宥之;宥之不已,而反尊之情孰为尊?无往为尊,无寄为尊,无境而有境为尊,无指而有指为尊,无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅?畅于声音凡声响之性,引而上者为道,引而下者非途,引而之于旦阳者为道,引而之于暮夜者非道;道则有出离之乐,非途则有腐化入神之患。龚自珍:《龚自珍全集长短言自序》

  【154】、 日有粗略茶饭,夜得朦胧合眼,黄荠赛进,赛过珍馐馔。薄絮残,何曾觉被单!此中况味,况味经都惯,侍奉形骸总没干。无难,无难透没关,从看,从看真个安。也有特别通透,也有整年一愁,两般犹乐,一任人消受。不少留,而今便可歇。待将改日、另日还婵骤,争忍樽前不唱酬!优游,优游无穷头;行为,行动何所求!刘熙栽:《刘熙栽论艺六种山坡羊二阙》

  【155】、 学者固当始末,然不致知,怎生行得?委曲行者,安能深远?除非烛理明,自然业循理。性本善,循理而行是须理事,本亦不难,但为人不知,旋左右着,便途难也。知有若干般数,煞有深浅。向亲见一人,曾为虎所伤,因言及虎,形状便变。旁罕有人,见佗叙虎,虽不知虎之猛可畏,然不如佗说了有畏忌之色,盖真知虎者也。学者深知亦云云。程颐、程颢:《二程集遗言》

  【156】、 人生于寰宇之间,各有工作。知使命者,大汉子之始也;行任务者,大男子之终也;自停止其工作,则是自放纵其所以为人之具也。是故友也者,应付一家而有一家之工作,周旋一国而有一国之职责,应付寰宇而有世界之使命。一家之人各各自放弃其工作,则家必落;一国之人各各自摈弃其职责,则国必亡;全天下之人各各自放纵其工作,则全国必毁。梁启超:《梁启超选集》

  【157】、 古者圣王为猛禽狡兽暴人害民,是以教民以兵行曰带剑,为刺则入,击则断,旁击而不折,此剑之利也。甲为衣,则轻且利,动则弁且从,此甲之利也。车为服重致远,乘之则安,引之则利;安以不伤人,利以快至。此车三利也。古者圣王为大川广谷之弗成济,因而利为舟辑,足以将之,则止。虽上者三公、诸侯至,舟楫不易,津人不饰。此舟之利也。墨翟:《墨子节用中》

  【158】、 对酒当歌,人生若干!譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何故解忧?只有杜康。青青子衿,悠悠我心。但为君故,重吟至今,呦呦鹿鸣,食野之苹。全班人有贵宾,胀瑟吹笙,昭彰如月,何时可辍。忧从中来,不可隔离。越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深。周公吐哺,全国归心。曹操:《短歌行》

  【159】、 凡过生于误,然是以造是误者必过也;恶生于过,然因而造是过者亦误云尔。故过与恶每相因,而过成易犯,过而不已,卒导于恶,君子倦倦于悔改,因而杜为恶之道也。民气本无恶,近儒解公道,不以去私言亦是,然形气之病独非私耶?仁者深然与物同体,有己而后有物,安得仁?故“自制复礼为仁”,此是圣贤学宗要,不行草草看过。黄宗羲:《黄宗羲全集子刘子学言》

  【160】、 事不在小,苟其反复数四,养成习俗,则其教化至大,其于善否之间,乌能够不慎乎?第使平日戒备于善否之界,而养成其去彼就此之民风,则将不待源委,而自进于德性。途德之本,固不在高远而在卑近也。自洒扫应对进退,以及其我们一事一物一动一静之间,无非道德之地点。彼夫德性之标目,日公理,日勇往,日辛苦,日忍受,要皆然而乎民俗耳。蔡元培:《蔡元培教诲论集》

  【161】、 人非木石,不能无好恶,然好恶须得其正,乃始无咎。故日“惟仁者能好人,能坏人”。恶之得其正,则不至于忿嫉。夫子曰:“全部人未见好仁者、恶不仁者。”盖好人者,非好其人也,好其仁也;凶人者非恶其人也,恶其不仁也。“中也养不中,才也养不才”,岂然而贤父兄之心?贤高足之心,亦岂得民于其父兄哉?故凡弃人绝物之习,皆不仁也。陆九渊:《陆九渊集与侄孙浚》

  【162】、 治气,养心之术:血气坚贞,则柔之以妥协;知虑渐深,则一之以易良;勇毅猛戾,则辅之以道顺;齐给简单,则节之以动止;局促褊小,则廓之以辽阔;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;懒惰僳弃,则照之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以斟酌。凡治气、养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是谓治气、养心之术也。荀况:《荀子修身》

  【163】、 人惟知所贵,尔后知所耻:不知吾之所当贵,而谓之有耻焉者,吾恐其所谓耻者非所当耻矣。夫人之所当贵者,固天之因而与全部人者也,而或至于戕贼迷恋,颠迷于物欲,而不能以自反,则所可耻者亦孰甚于此哉?不知乎此,则其愧耻之心将移于物欲得丧之闻者矣。然其因而用其耻者,不亦悖乎?由君子观之,乃所谓无耻者也,孟子曰:“人不可能无耻”,以此。陆九渊:《陆九渊集》

  【164】、 察司模糊之根,而隐隐正机敏之窟也。荣华家宜平易,而反忌刻,是繁荣而贫贱其行,奈何能享?聪明人宜敛藏,而反显示,是机警而愚懵,其病如何不叹?鱼网三设,鸿罹其中;螳螂之贫,雀又乘厥后;机里藏机,变外生变,智巧何足恃哉!贞士无心缴福,天即就偶然处牖其衷;险人著意避福,天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神,人之智巧何益?洪应明:《菜根谭》

  【165】、 诙谐词语,必须本也景象,方可解颐喷饭。有笔客生一子,半硕肥满,或戏是日:“羊毫兔毫,加工选料,此家用货,非比卖门市者,安得危险?”又有书各举子,酷似乃翁,一人熟视士日:“原板初印,神志一线不走,共非翻刻赝本,盖可知也。”还有一厨司举一子,形色甚里,人日:“此非岩火烟煤土气,即是油盐酱醋之精也。”闻者绝倒。粱绍壬:《两般秋雨禽杂文风趣性质》

  【166】、 征求重沉,与虚空而无极;初当冲决利禄之包括,次冲决俗学若考据、若词章之征求,次冲决举世群学之蕴涵,次冲决君主之囊括,次冲决伦常之包含,次冲决天之包罗,次冲决全球群教之包括,终将冲决佛法之蕴涵。然真能冲决,亦自无囊括;真无蕴涵,乃可言冲决,故冲决包罗者,即是未曾冲决征求。循环无端,途通为一,凡诵吾书,皆可于斯二语领之矣。谭嗣同:《谭嗣同文选注》

  【167】、 世言忠者不两立,忠孝亦有二乎?见于事君谓之忠,见于事亲谓之孝。入见其孝也,而不知有忠之途存焉。日孝而完了。人见其忠也,而不知有孝之路存焉,日忠而遣散。一行非孝,非忠也;一念非忠,非孝也。天地之大也,日月之明也,人物之众也,其可感而通者,莫快乎忠与孝也。虽庸人、孺子,一行其孝而民风为之变,世之行政施化有弗能焉。揭侯斯:《揭傒斯全集送艺林诗序》

  【168】、 古之至人,皆未尝欲言也,至人之言人情不得已,故虽导原于至人之心,不杂乃至人之言,不原于诚意则无本,杂以至言则勿用,杂以致言则勿尊,若其至心,则弗欲言已。大言若雨,百木一雨而异长;大言若规,百隅一规而异用。至言无吟叹,至行无反侧,大行无畔涯起于意者,心声之而已歧也;起于心者,吻达之罢了伪也;起于吻者,笔迫之已遁也。龚自珍:《龚自珍全集凉燠》

  【169】、 人生的进程,受碰着万千局面更改的回声,于心灵的明镜上显种种光影,错综闪光,斑驳陆离,于心灵的圣钟里动各式声音,铿锵递转,激扬重抑。然生存的意义于客观上常处于划一的地位,只见影戏中继继生活延续相衔的影象,而实质上却是一个个孤独的影片。寰宇观中尽成影与响,竟无设立修设主观的余地。更改改观,同化万千,等到证据到极处,原无所“有”。瞿秋白:《瞿秋白诗文选》

  【170】、 宁有求全之毁,弗成有过情之誉;宁有无妄之灾,不行有非分之福。世事如棋局,不著的才是能手;人生似瓦盆,突破了方见真空。立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,怎样超达?处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,若何欣喜?晴空朗月,何天弗成航行,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物弗成饮啄,而鸱鹄偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鹄者多少人哉!洪应明:《菜根谭》

  【171】、 邪人则不然,用于上则虐民,行于下由逆上;事君苟进不道忠,结交苟关不途行;持谀巧以正禄,比奸邪以厚养;矜爵禄以临人,夸礼貌以华世;不任于上则轻议,不笃于友则好诽。故用于上则民忧,行于下则君危,因而其事君近于罪,其订交近于患,其得上辟于辱,其为生偾于刑,故用乎上则诛,行于下则弑。是旧友公例辱,生患则危,此邪人之行也。晏婴:《晏子年事集释内篇问下第四》

  【172】、 君子以钟饱路志,以琴瑟乐心。动以干戚,饰以羽旄,从以磬管。故其光辉象天,其宽阔象地,其俯仰相持有似于四序。故乐行而志清,礼筑而行成,耳目机灵,血气沉寂,移风易俗,世界皆宁,美善相乐。故日:乐者,乐也。君子乐得其途,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而安静;以欲忘道,则惑而不乐。故乐者,是以路乐也。金石丝竹,因此德性也。乐行而民乡宁矣。荀况:《荀子乐论》

  【173】、 今人都将学字看错了,若细读“贤贤易色”一章,则绝大学问即在家庭日用之间,于孝弟两字上尽一分即是一分学,尽特殊即是非常学。今人读书皆为科名起见,于孝弟伦纪之大,反似与书不联系。殊不知书上所载的,作文时所代圣贤谈的,无非要明显这个途理。若果事事做得,即笔下路不出何妨。若事事不能做,并有亏于伦纪之大,即文章叙得好,亦只算个名教中之犯人。曾国藩:《曾国藩乡信》

  【174】、 夫称善人者,不消无一恶;言歹徒者,不用无一善。故恶恶极有,时而然善,恶一直善,中人皆是也。善从来恶,故善人务去其恶,恶无间善,故恶徒犹贵于善。夫然故恶理常贱,而善理常贵。今所感应君子者,以其秉善理也。苟善理常贵,则君子之路存也。香港红姐今日特码 身体和灵魂总有一个在路上,夫善殊积者物逾重,义殊多者世逾贵。善义之积,一人之身耳,非有万物之助,而世界莫敢违,莫非道存故也。袁宏:《后汉纪孝质皇帝纪》

  【175】、 或日:“将处乎世,奈何则可以免乎谤?”日:“去六邪,用四尊,则可免。”日:“缘何言之?”日:“谏未深而谤君,交未至而责友,居未安而罪国,家不俭而罪岁,途不高而凌贵,志大概而羡富,此之谓六邪也。骄贵其途,尧、舜不得而卑也。高慢其亲,世界不得而浊也。自得其己,孩孺不得而娱也。骄矜其志,刀锯不得而威也。此之谓四尊也。”皮日歇:《皮子文薮书鹿门隐书六十篇》

  【176】、 人类生计,虽然离不了理智;但不能叙理智蕴涵尽人类生涯的一共内容。其它尚有极主要一个别或许可以谈是生存的原动力,就是“心境”。心境表出来的主见许多,内里最稀有两件的切实确带有奥密性的,即是“爱”和“美”。“科学帝国”的疆域和威权岂论伸展到什么水准,这位“爱教授”和那位“美教练”依然深远保卫大家那种“上不臣天子,下不友诸侯”的身份。梁启超:《梁启超选集》

  【177】、 吾报答学,最要辞让。尝见伙伴中有美材者,常常恃才傲物,动谓人不亲信,见乡墨则骂乡墨不通,见会墨则骂会墨不通,既骂房官,又骂主考,未入学者,则骂学院。平心而论,己之所为诗文,实亦无胜人之处;不特无胜人之处,况且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己,便都见得人家不是,既骂考官,又骂同考而先得者。傲气既长,终不进功,因而潦倒一生,而无寸进也。曾国藩:《曾国藩家书》

  【178】、 晏子曰:“今夫车轮,山之直木也,良匠揉之,其圆中规,虽有槁暴,不复赢矣,故君子慎隐揉。和氏之璧,井里之困也。良工修之,则为存国之宝,故君子慎所建。今夫兰本,三年而成,湛之苦酒,则君子不近,庶人不佩;湛之縻醢,而贾匹马矣。非兰本美也,所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之,君子居必择邻,游必就士,择居于是求士,求士因而辟患也。”晏婴:《晏子年事内篇杂上第五》

  【179】、 然苟趋重实业,分工营业,彼足够衣耳觉得吾衣,吾足够食可感到彼食,各得丰衣足食,以乐天年,岂不善乎?此身段之沸腾也。然但得肉体愿意,未可谓合意,因身体要死也。故尚必要心魄之欣忭。有身段高兴而心魄苦者,似快实苦,终为愚人而完结。但是精神之欢悦如何?日:亦在求高尚知识罢了。很多知识道理道求不尽,加力搜求,发明一种新理,常有特别之高兴。蔡元培:《蔡元培教诲论集》

  【180】、 胡子曰:筑身以客欲为安,行己以恭俭为先,自天子至于庶人,一也。途不能无物而自途峨不能无路而自物。路之有物,犹风之有动,犹水之有流也,夫孰能间之?故离物求道者,妄而完成!途非仁不立。孝者,仁之基也。仁者,路之生也。义者,仁之质也。未能无欲,欲弗成焉之谓大勇。未能无惑,惑不尚解之谓大智。物不尚应,务尽其心之谓大仁。人而不仁,则道义息。胡宏:《胡宏集修身》

  【181】、 君子之奋发也,有民胞物与之量,有内圣外五之业,此后不忝于父母之所生,不愧为寰宇之完人。故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不叙为忧也。是故顽民梗化则忧之,蛮夷猾夏则忧之,小人在位,贤人否合则忧之,百姓匹妇不被已泽则忧之,所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也。若夫一身之屈伸,一家之饥胀,世俗之荣辱得失、贵贱毁誉,君子固不暇忧及此也。曾国藩:《曾国藩乡信》

  【182】、 人之为学,即日进则日退。独学无友,则孤陋而难成;久处一方,则习染而不自愿。不幸而在穷僻之城,无车马之资,犹当博学鞫讯,前人与稽,以求其口角之地址,庶几不得十之五六。若既不出户,又不读书,则是面墙之士,虽子羔、原宪之贤,终无所于宇宙。子曰:“十室之邑,必有忠信,如丘者焉,不如丘之好学也。”夫以孔子之圣,犹须好学,今人可不勉乎?顾炎武:《顾亭林诗文集与人书一》

  【183】、 昔孔宣父以大圣之德,应运而生,生手已来,未之有也。故使三干高足,七十门人,钻仰不及,请益无倦。但是尺有所短,寸有好处,其间争论酬对,颇亦互闻得失。何者?观仲由之不悦,则矢天厌以自明;答言偃之弦歌,则称戏言以释难。斯则圣人设教,其理含弘,或援誓以表心,或称非以受屈。岂与夫庸儒末学,讳速忌医,使夫问者缄辞钳口,嫌疑不展,若一斯罢了哉?刘知几:《史通外篇惑经第四》

  【184】、 寰宇鬼神之途,皆恶充满。谦敬冲损,可以免害,人生衣趣以覆寒露,食趣以塞饥乏耳。形骸之内,尚不得奢靡。己身之外,而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝,富庶四海,贵为天子。不知纪极,犹自败累,况士庶乎?常以二十口家,奴婢盛多,不行出二十人,良田十顷,堂室才避风雨,车马仅代杖策,蓄财数万,以拟休咎急速,不啻此者,以义散之,不至此者,勿非道求之。颜之推:《颜氏家训止足》

  【185】、 异人非人耶?亦人也。使圣而非人也则可,圣亦人也,则人亦尽圣也,何为不可至哉!虽圣乎,于人之性曾无毫末之加焉;则人之未至于圣者,犹人之未完者耳。人之未完者且弗成谓之论之母;其终也,当为言论之仆。敌舆论者,破坏光阴之奇迹也;母舆情。